Nel vangelo di Giovanni quello che in ogni pagina più colpisce, è il mistero della Persona di Gesù col fascino del suo essere così uomo da diventare intimo a noi e così tutto Dio da poter rispondere alla sete d'infinito che è lo specifico del cuore umano. In questo brano c'interessa anzitutto l'approdo-sequela dei primi discepoli che, perché afferrati dalla Persona di Cristo, decidono di RIMANERE con LUI, facendo esperienza della sua intimità. Va subito notato che in Giovanni il verbo rimanere (meno) è ripetuto spesso con un significato di profondità. È il porre dimora, avere stabilità, entrare nell'intimità con Lui abitando nella sua Parola. Dopo l'incontro di Gesù coi primi due, prendiamo in considerazione le altre chiamate, notando che avvengono a catena o per contagio. RIMANERE con Gesù è importante, ma non si può scoprire il Signore e tacere di Lui. Sei spinto a portargli altri, perché abbiano vita nel suo essere la Vita.
Dopo il Prologo (1,1-18) introduttivo alla Storia della Salvezza che ha il suovertice in Gesù, rivelazione e "dimora" di Dio in mezzo agli uomini, Giovanni ci presenta la grande testimonianza del Battista (1,19-34). Egli dice di essere "voce che grida nel deserto" (v.23) e, battezza nell'acqua del Giordano (un battesimo di penitenza) in attesa di Uno a cui lui non è degno neppure di sciogliere il laccio del sandalo (v.22). È la prima grande settimana che prepara la prima manifestazione pubblica di Gesù col "segno" dell'acqua cambiata in vino alle nozze di Cana. Nel secondo giorno il Battista vede venirgli incontro Gesù e, per intuizione di Spirito Santo, ne riconosce la misteriosa identità con quelle parole, di una densità unica: "Ecco l'Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo" (v.29) Dalla testimonianza del Battista conosciamo anche il momento altamente rivelativo del battesimo di Gesù durante il quale il precursore ha visto lo Spirito scendere e rimanere ( il verbo è ripetuto due volte ) su Gesù che proprio con lo Spirito battezzerà. Con la discesa dello Spirito e il suo RIMANERE su Gesù s'inaugurano i tempi nuovi: il ritorno del nuovo Israele al Padre, un ritorno segnato dalla Salvezza che è Gesù stesso e il suo operare.
Si tratta di un'introduzione e sette nuclei
v. 35 Introduzione. Viene scandito un nuovo giorno, è il terzo della settimana di cui si è detto. Il Battista che ha appena realizzato la sua forte testimonianza nei confronti di Gesù, si trova accanto due dei suoi discepoli.
v. 36 Gesù sta passando e il precursore "fissando lo sguardo su di Lui" lo indica ai due discepoli ripetendo le parole rivelative:" Ecco l'Agnello di Dio". Per "fissare lo sguardo", non a caso, è usato il verbo "emblepò" che significa "penetrare in profondità", e non solo "scorgere".
v. 37 L'impatto è forte. Come sentono parlare di Gesù, i due decidono di "SEGUIRLO".
vv. 38-39a Gesù si accorge che lo seguono e prende l'iniziativa del dialogo con una forte domanda:" Che cercate?" . I due non rispondono, ma pongono un'altra domanda. Vogliono sapere dove sta Gesù. La risposta è incisiva e sa di preciso invito:"Venite e vedrete". I due vedono, constatano dove Gesù sta e decidono di Rimanere con Lui tutto il giorno.
v. 39b È puntualizzata l'ora, talmente l'avvenimento di quella prima chiamata-sequela è importante.
vv. 40-42 Uno dei due che si chiama Andrea conduce da Gesù suo fratello Simone. Egli fa l'esperienza dello sguardo penetrante del Signore e del suo nuovo nome: Cefa=Pietro.
vv.43-47 Gesù sta per partire per la Galilea: incontra Filippo e lo chiama a seguirlo. A sua volta Filippo incontra Natanaele e gli annuncia di aver trovato il Messia. Costata la sua reazione di scetticismo, ma non demorde: "Vieni e vedi", gli dice. Gesù stesso parla per primo a Natanaele, lodandone franchezza e sincerità.
vv. 48-51 Attraverso un dialogo serrato, Natanaele giunge a riconoscere in Gesù il Messia che subito gli riferirà qualcosa della gloria del suo essere Figlio di Dio, riprendendo il motivo della scala di Giacobbe (cfr. Gen.28,12-22).
Gesù fa la sua comparsa tra la gente senza alcuno scalpore di sorta. È uno, fra tanti, in ascolto del Battista.È proprio il Battista che, per illuminazione di Spirito Santo, legge sul suo volto lo svelamento della sua identità messianica: il suo essere Agnello di Dio, il vero "Agnello pasquale" che si è fatto carico dei nostri peccati. A differenza di tutte le vittime antiche che erano figura di Lui, è riuscito a pagare il prezzo, a riscattarci.
Questa immagine di Gesù "Agnello di Dio" che toglie i peccati del mondo" ci si svela densissima, se la cogliamo nello spessore che le viene dall'A.T. (cfr. Is,52,13; 53,7). È il legame tra Antico e Nuovo Testamento che apre orizzonti di speranze messianiche su cui, in questa pagina di Giovanni, è già la luce dell'avveramento. L'<<Agnello sgozzato e ritto in piedi>> dell'Apocalisse ci dà un'altra grande linea interpretativa: egli è il dominatore dei grandi della terra (Ap.6,15.16) e li vincerà "perché è il Signore dei signori e il Re dei re". Davvero il mistero di Gesù ha bagliori sconvolgenti, irradia tutta la potenza di un Dio che, proprio nella debolezza della carne, (che cosa vi è di più fragile di un agnello?) sconfigge il male e la morte.
Gesù pone attenzione ai due e li "vede". C'è uno sguardo che incontra in profondità ogni interlocutore (cfr. vv.42.47..48.50): uno sguardo che germoglia dalla radice del suo essere la Persona amante del Dio fatto uomo, attirato dall'uomo.
"Che cercate?": la domanda che Gesù pone ai due discepoli del Battista che lo seguono, attirati dal suo misterioso fascino, è la prima parola che Giovanni pone sulle labbra di Gesù nel suo Vangelo.C'interessa molto perché è la domanda di fondo per ogni uomo che voglia prendere in mano la propria vita e guardarci dentro lucidamente. Con questa domanda Gesù scava nel cuore dei due, ma anche nel nostro, proprio oggi. In ogni epoca e ad ogni età della vita è fondamentale che l'uomo si chieda: che sto cercando? Dove sto andando? Questa forte domanda nel Vangelo giovanneo è posta altre due volte da Gesù: ai soldati che vengono a catturarlo nel Getzemani (18,4), alla Maddalena nel giardino della Risurrezione (20,15). Ed ha sempre una forte densità esistenziale. Prima di "dimorare" (restare con profonda pace) presso se stessi e con Gesù, bisogna sapere lucidamente quale "progetto di vita" stiamo perseguendo, su che strade si muove il nostro cuore.
L'autorevolezza che Gesù esercita sui discepoli è espressa dal fatto che lo chiamano Rabbi (= Maestro) e subito gli chiedono dove Egli stia. Nella domanda è insito il desiderio di conoscerlo da vicino. Non è tanto la dottrina che interessa nei riguardi di Gesù, ma è la sua Persona, la sua mentalità, il suo stile di vita. Interessante la risposta: "Venite e vedrete", oltre al deciso invito ad andare da Lui, c'è l'implicito consiglio a fare chiarezza su quello che davvero per loro è importante. È un rafforzare la prima domanda: che cercate? I due vanno e rimangono con Gesù per l'intero giorno . Poi lo seguiranno non senza aver attirato altri a Gesù (cfr. vv.41-42). RIMANERE CON GESÙ è in effetti fare esperienza di Lui, del suo dimorare nel Padre (cfr. Gv.1,18;12,45; 14,3-9; 17,6-11), del suo volere quanto il Padre vuole, al punto che il suo cibo è compiere quello che a Lui è gradito. RIMANERE CON GESÙ è capire che Egli è venuto perché noi abbiamo in pienezza la Vita (Gv. 10,10), ma che ad essa si perviene accettando esistenzialmente il suo mistero pasquale: morendo al proprio "ego" ogni volta che se ne presenta l'occasione e risorgendo a novità di amore. RIMANERE CON GESÙ è abitare nella sua Parola accolta e pregata nel cuore, tradotta in vita ogni giorno.
Nella seconda parte colpiscono gli incontri a catena. Quelli che incontrano il Signore davvero sperimentano di aver trovato la grande risposta, il senso della loro vita. Come non farne partecipi altri? Notevole il fatto che, se nella prima parte ha grande rilievo il verbo "cercare", qui è un verbo correlativo che emerge: "TROVARE". La Sapienza non a caso diceva: "Coloro che mi cercano mi troveranno" e " Chi trova Me, trova la Vita" (Pro.8,17.35).
Natanaele è molto perplesso circa l'identità di Messia legata alle origini nazarene di Gesù. Lo saranno più tardi i Nazaretani stessi (cfr. Lc.4,22b). Gesù però gli offre un argomento forte: ti ho visto prima d'ora quando sedevi sotto il fico ( Natanaele forse era uno scriba giacché i Maestri -secondo la tradizione rabbinica - ivi riflettevano e discutevano sulla Legge). In ogni modo 2 Mac.9,5 dice che "Dio è colui che vede tutto". Se Natanaele è esperto della Scrittura e leale per giunta, non può che esplodere nell'ammirato riconoscimento di Gesù come "Signore" che lo aveva guardato da Dio (con amore, dunque!) prima ancora che egli lo conoscesse.
In una società dove tutto è manovrato da grossi interessi economici, in cui l'"ego" con le sue gratificazioni (promesse e poi negate) sta esplodendo in sempre più diffuse nevrosi, depressioni, tensioni attivistiche, che cosa sto cercando nel mio cuore?
Accolgo davvero Gesù nella sua Parola pregata ogni giorno e abito con Lui nel silenzio-amore-volontà di salvezza del Padre dentro la concretezza della mia situazione?
So vivere a ritmo di mistero pasquale: accettando con amore tutte le occasioni in cui il mio "ego" è messo a morte nelle indispensabili rinunce, e so risorgere a novità di gioia nella creatività di piccoli gesti d'amore, là dove abito insieme a Gesù?
Mi lascio guardare da Gesù, in modo che ogni incontro con Lui sia davvero un cambiare vita? C'è in me il coraggio di rischiare impegnandomi radicalmente in questo amore sempre nuovo che diventa poi annuncio, ad amici e compagni, di quel Gesù che ho trovato?
In un tempo di preghiera silenziosa, mi lascio porre da Gesù la domanda vitale:"Che cerchi?".
Rispondo con sincerità lasciando emergere senza paura anche quel che di dolente e oscuro ho nel cuore. Poi ripeto più volte il grido-preghiera di Pietro:
"Signore, salvami! Fammi abitare con te. Fammi annunciare Te solo"